Samadhi: contemplation, absorption,extase, pure conscience

Le terme sanskrit samadhi utilisé dans les philosophie du yoga et du bouddhisme a beaucoup de  significations: union, totalité, accomplissement, achèvement, mise en ordre, concentration, contemplation, absorption, illumination, élargissement de la conscience, extase ou "enstase"  (1)  un néologisme introduit par  Mircea Eliade pour désigner une expérience mystique naturelle par opposition à l'extase expérience mystique surnaturelle (5).  Georg Feuerstein traduit le mot samadhi  par "extase de la transcendance de soi" (3), cette extase s'atteignant en s'élevant  au-dessus de soi, en allant  au-delà de sa propre identité (4).

Dans la tradition de Patanjali samadhi  désigne l'ét" at de perfection cognitive le plus élevé (ref Mallinson et Singleton) synonyme de yoga en tant que but de la pratique du yoga.

T.K.V.Desikachar définit le samadhi par "faire converger les mouvements de l'esprit" quand il donne ses deux définitions principales du yoga: "la première c’est réunir deux choses, unir.  La deuxième est équivalente au terme « samadhi » c’est-à-dire faire converger les mouvements de l’esprit »

 

La contemplation est l’observation attentive  d' objets  qui se traduit par une absorption complète de l’être dans les objets sur lesquels il reste concentré. Dans le yoga de Patanjali le samadhi est  au delà  de la méditation un état ou l'objet de méditation apparaît comme dépourvu  de sa forme propre

 

La contemplation méditative du yoga permet l’ouverture de la conscience. Elle produit un élargissement et un approfondissement du champ perceptif visant à modifier la vision classique pour être plus en phase avec la "réalité", la "vérité" , le " Tout".

 

L' enstase comme l'extase désigne l'état dans lequel une personne se trouve comme transportée hors de soi hors du monde sensible. Il s'agit d'une sensation physique et psychique unique.  C'est une sensation de bien être total et vécu physiquement. En état d'extase, le corps baigne entièrement dans une sorte de bien-être sublime et absolu. L'esprit le ressent et en jouit. La jouissance de l'extase est de la même intensité que celle de l'orgasme sexuel mais elle s'en différencie par la durée et par la conscience. L' extase plonge le corps et la conscience dans une jouissance permanente et sans pulsion. L'extase est un état  mystique privilégié qui permet de ressentir l'amour sous sa forme absolue, ce qui se traduit  par "unir l'âme au divin" ou "unir l'être au cosmos".  Au delà du yoga on retrouve de telles extases chez  les soufis, les kabbalistes, les moines chrétiens bouddhistes ou zen, les ascètes, des anachorètes  et des derviches. (2)

  

Plusieurs qualifications précisent les différents stades et les différents niveaux de samadhi:  concentration avec ou sans objet,  type d'objet,  subsistance ou pas de l'ego, activité mentale ou pas,  détachement ou pas des imprégnations conscientes et inconscientes.

 

Premier stade:  le  samprajnata samadhi  état de contemplation avec un mental actif

 

Le samprajnata  premier stade de samadhi désigne un état de contemplation avec activité du mental  où le pratiquant s'absorbe dans l'observation attentive et cognitive d'un objet de méditation. Il s'établit une connaissance harmonieuse et intime entre le pratiquant et l’objet de méditation.  L'esprit  ne se disperse plus. Le pratiquant est conscient, capable de discernement.  L' esprit se calme mais l'ego est toujours là qui pense et qui ressent (6). C'est par un travail important et assidu de concentration dharana et de méditation dhyana que le pratiquant de yoga  peut atteindre cet état de contemplation.

 

Il y a plusieurs degrés dans le samprajnata .

  • Le savitarka-samadhi (ou vitarka-samadhi ) est un état de contemplation avec réflexion, raisonnement ( vitarka ), centrée  sur les aspects évidents de l'objet par le biais de connaissances.
  • Le nirvitaka -samadhi est aussi un état de contemplation centrée sur les aspects évidents de l'objet mais sans raisonnement sans  référence à des connaissances. (3)
  • Le savicara-samadhi   est un état de contemplation avec pensée, discrimination  (vicara),  centrée sur  des aspects  plus  subtils et cachés comme par exemple le temps, l' espace et la causalité par le biais de connaissances. (3)
  • Le nirvicara-smadhi est aussi un état de contemplation centrée sur des aspects subtils mais sans référence à des connaissances. (3)
  • Les deux degrés suivants sont  l’accès à la joie profonde à la félicité ( ananda ) et enfin au pur sentiment d’exister (asmita ). (9)
  • Au summum du samprajnata ,  c'est le  prasamkhyana-samadhi où l'on  arrive à  discriminer le soi et le non-soi.

Deuxième stade l' asamprajnata samadhi :  état passager de pure conscience

 

Le deuxième stade de samadhi est l'asamprajnata  un état de pure conscience qui s'établit sans support sans activité mentale sans ego. Cet état est parfois qualifié de supra-conscient. Cet état peut se produire lorsque toutes les perturbations de l'esprit  qui dérangent notre conscience disparaissent.

Cet état  n'est que passager car la mémoire et les traces du passé qu'elles fassent partie de son histoire, de son inconscient  ou de l'inconscient collectif, sont toujours là capables de déstabiliser la conscience (6) .

 

Cet état est aussi appelé nirvikalpa-samadhi, littéralement samadhi sans concept sans pensée (7). 

 

Troisième stade  le nirbija samadhi:   état spontané d' enstase

 

Nirbija  qualifie le stade le plus élevé de samadhi.  C'est un état spontané. Dans le nirbija (littéralement  sans semences) les pensées automatiques sont calmées et les imprégnations qui créent les forces de l'habitude sont supprimées.(2)  A ce stade le mental  lâche ce qui l'encombre; il ne fait plus obstacle entre la réalité et notre conscience profonde. Le nirbija samadhi est un état d'extase,  d'illumination où l'esprit devient radieux. C'est un état de conscience qui transcende la dualité. Il n'y a plus de distinction entre le sujet et l'objet.

 

Références:

 

(1) Wikipedia

(2) https://mecaniqueuniverselle.net/bonheur/extase.php

(2) Yoga Sutra 2-29 Yoga-sutra Patanjali . 1991 traduction du sanskrit et commentaires par Fançoise Mazet

(3) Georg Feuerstein. Deeper dimension of Yoga 2003

(4) « Upanishads du yoga » , traduction de Jean Varenne, éd. Gallimard/Unesco, 1971

(5)  Mircea Eliade cité dans Psychotherapie Vigilance:  http://www.psyvig.com/lexique.php?menu=4&car_dico=E&id_dico=175

(6) Yoga-sutra Patanjali . 1991 traduction du sanskrit et commentaires par Fançoise Mazet

(7) Yoga Sutra  1-18 Yoga-sutra Patanjali .  1991 traduction du sanskrit et commentaires par Fançoise Mazet 

(8) https://ohmybuddha.fr/yoga/quest-ce-que-nirbija-samadhi/

(9) Martyn Neal  https://www.ify.fr/le-yoga-au-quotidien/ananda-la-joie-profonde/

(10) https://www.yogapedia.com/definition/6161/nirbija-samadhi